CARA MENGATASI PERBEDAAN PENDAPAT DALAM ISLAM
Perbedaan adalah fitrah manusia yang telah ditetapkan oleh sang pencipta, begitu juga perbedaan pendapat. Orang bijak tentu menerima perbedaan sudut pandang, dan sebaliknya orang yang kurang bijak tidak mudah menerima perbedaan. Ada benarnya tidak saling menyalahkan, tidak ada salahnya saling membenarkan itulah prinsip yang harus dipegang oleh manusia dalam menyikapi perbedaan pendapat.
Ada berbagai macam aliansi, partai, dan pergerakan organisasi di
Indonesia itu adalah merupakan ketetapan yang sudah Allah sebut melalui
kitabNya.
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu
berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah
orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Al Hujurat – 13)
Sebagai hamba yang beriman, kita diperintahkan untuk bisa menerima
bahwa adanya berbagai macam perbedaan pendapat dan paham itu sudah
merupakan ketetapan Allah. Dan sudah seharusnya juga kita menyikapi hal
ini secara wajar. Dalam arti tetap menjalin interaksi dan toleransi
terhadap berbagai macam golongan dengan tetap mepertahankan nilai-nilai
Islam.
Dalam tradisi ulama Islam, perbedaan pendapat bukanlah hal yang baru.
Tidak terhitung jumlahnya kitab-kitab yang ditulis ulama Islam yang
disusun khusus untuk merangkum, mengkaji, membandingkan, kemudian
mendiskusikan berbagai pandangan yang berbeda-beda dengan argumentasinya
masing-masing.
Untuk bidang hukum Islam, misalnya. Kita bisa melihat kitab Al Mughni
karya Imam Ibnu Qudamah. Pada terbitannya yang terakhir, kitab ini
dicetak 15 jilid. Kitab ini dapat dianggap sebagai ensiklopedi berbagai
pandangan dalam bidang hukum Islam dalam berbagai mazhabnya. Karena Ibnu
Qudamah tidak membatasi diri pada empat mazhab yang populer saja. Tapi
ia juga merekam pendapat-pendapat ulama lain yang hidup sejak masa
sahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in.
Contoh ini berlaku pada semua disiplin ilmu Islam yang ada. Tidak
terbatas pada ilmu hukum saja, seperti yang umumnya kita kenal, tapi
juga pada tafsir, ulumul qur’an, syarah hadits, ulumul hadits, tauhid,
usul fiqh, qawa’id fiqhiyah, maqashidus syariah, dan lain-lain.
Penguasaan terhadap perbedaan pendapat ini bahkan menjadi syarat
seseorang dapat disebut sebagai mujtahid atau ahli dalam ilmu agama.
Orang yang tidak memiliki wawasan tentang pandangan-pandangan ulama yang
beragam beserta dalilnya masing-masing, dengan begitu, belum dapat
disebut ulama yang mumpuni di bidangnya.
Para sahabat pernah berbeda pendapat tentang menyikapi perintah
Rasulullah agar shalat di tempat Bani Quraidhah. Ibnu Abbas berbeda
pendapat dengan Aisyah tentang Rasulullah ketika Isra’ – Mi’raj, apakah
Nabi melihat Allah dengan mata kepala atau mata hati atau melihat
cahaya. Ibnu Mas’ud berbeda pendapat dengan Utsman bin Affan tentang
shalat di Mina pada musim haji, di-qashar atau disempurnakan. Ibnu
Mas’ud juga berbeda pendapat dengan Ibnu Abbas tentang penafsiran salah
satu tanda besar kiamat, yaitu Ad-Dukhan (asap atau kabut).
Dan masih banyak lagi yang lainnya. Semua perbedaan itu tidak
menyebabkan mereka berpecah belah atau saling menghujat dan menjatuhkan,
mereka tetap bersaudara, rukun dan saling menghormati.
Bahkan, malaikat juga berbeda pendapat. Yaitu ketika ada seseorang
yang telah membunuh seratus orang (beberapa riwayat menyebut 99 orang),
kemudian ia bertaubat dan pergi berhijrah lalu meninggal dunia dalam
perjalanan. Terjadi perbedaan pendapat antara malaikat rahmat dengan
malaikat adzab dalam menyikapinya. Malaikat rahmat (yang kita kenal
dengan nama Ridwan) berpendapat bahwa orang ini adalah ahli surga karena
telah bertaubat, sedang malaikat adzab (yang kita kenal dengan nama
Malik) berpendapat bahwa orang ini adalah ahli neraka karena telah
membunuh seratus orang dan belum berbuat kebaikan. Akhirnya Allah
mengirimkan malaikat ketiga yang memutuskan perkara bahwa orang tersebut
adalah ahli surga. Kisah ini terdapat dalam riwayat-riwayat sahih,
seperti diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.
Adapun berbagai macam fenomena yang sering timbul di tengah hingar
bingar perbedaan pendapat antar golongan ini biasanya mengakibatkan
seseorang terlalu berlebihan dan terlalu kaku (tidak fleksibel) dalam
berpikir, bergerak, dan belajar. Yang jatuhnya justru akan melemahkan
fungsi dakwah itu sendiri.
Fanatik. Atau yang juga kita kenal dengan istilah Ashobiyah. Terlalu
berlebihan dalam memuja golongannya, hanya menerima pendapat dan masukan
dari orang-orang kalangan internal mereka saja, dan tidak berkenan
menerima masukan dari pihak luar yang bukan golongan mereka. Alih-alih
mengamalkan saran, bahkan untuk sekedar menerima dengan rasa ikhlas saja
juga terkadang sulit. Karena sudah tertanam dalam kepala mereka bahwa
golongannya adalah yang paling benar.
Ruang Gerak Terbatas. Secara otomatis lingkup interaksi dengan
masyarakat sosial juga berubah. Karena sudah kadung fanatik dengan
pemahamannya, yang ternyata juga tidak sedikit dari pemahaman itu
merupakan tafsir yang kaku, maka tak bisa dipungkiri bahwa mereka juga
akan membatasi diri mereka sendiri dalam berdakwah (menyampaikan),
karena melihat kondisi masyarakat Indonesia saat ini memang sangat
banyak manusia yang secara moral dan perilaku sudah jauh dari nilai
Islam.
Ideologi Ekstrim. Faktanya, saat ini ada beberapa kelompok yang
dengan bangga menunjukkan sebuah ideologi dalam kemasan baru yang sangat
sulit diterima oleh kondisi sosial, dan anehnya ideologi itu dijadikan
sebagai salah satu pondasi dasar bagi golongan itu untuk mendukung dan
menjadikan motivasi bagi pergerakan mereka. Yang jadi pertanyaan adalah,
bagaimanaa mungkin bisa memasuki dunia seorang jika sedari awal tidak
mencoba untuk melakukan pendekatan melalui dunia mereka? Ya, sama halnya
juga ketika kita mencoba untuk menyampaikan (dakwah) terhadap suatu
objek dakwah, bagaimana mungkin dakwah bisa diterima jika cara
menyampaikannya kurang tepat (kurang diterima oleh objek dakwah), atau
bahkan keliru?
Pemahaman Yang Kaku. “Kalau teks Al Quran mengatakan A, maka
jangan dibilang bahwa boleh melakukan B, C, dst. Karena hal itu sudah
berarti menyalahi Al Quran. Begitu juga dengan hadits.”. Mungkin
kutipan barusan juga sering menjadi sebuah seruan yang dilontarkan oleh
golongan tertentu. Iya, benar, bisa diartikan demikian. Tapi jangan
melupakan tentang keberadaan Tafsir dan pemikiran serta pendapat para
Ulama, atau yang biasa kita sebut sebagai Ijtihad. Karena dari sanalah
muncul pendapat versi A, versi B, dst. Seperti yang diawal sudah
dibahas.
Faktor Yang Melatar Belakangi Timbulnya Efek Negatif
Rendahnya Pemahaman Agama
Hal ini, misalnya, dapat lahir dari penguasaan bahasa Arab yang minim.
Akibat langsungnya akses terhadap Al Qur’an, Hadits serta
literatur-literatur induk ajaran Islam otomatis jadi terbatas pula.
Memahami arti secara tekstual saja tidaklah cukup untuk memunculkan
ijtihad di kalangan umum. Yang mengerti bahasa Arab saja terkadang masih
kaku, terlebih yang tak menguasainya.
Sayangnya, rendahnya pemahaman agama ini tidak mampu mendorong
semangat tinggi sebagian orang untuk berusaha belajar. Padahal ijtihad
memerlukan ulama dengan kualifikasi dan tingkat kompetensi serta
kapasitas keilmuan yang tinggi. Karena jika tidak memiliki itu semua,
akhirnya yang diandalkan adalah sekadar lontaran-lontaran pemikiran
namun tanpa landasan metodologi yang jelas.
Rendahnya kualitas pemahaman agama bisa juga akibat dari rendahnya
mutu pendidikan agama secara umum. Salah satu pemicunya, input
sekolah-sekolah agama yang biasanya “sisa” calon siswa yang tidak mampu
bersaing memperebutkan kursi sekolah favorit. Bukan rahasia lagi bila
ada sekolah-sekolah yang dijadikan sebagai pelarian bagi mereka yang
tidak lulus di sekolah-sekolah unggulan.
Memperturutkan Hawa Nafsu
Baik itu karena mengejar popularitas, materi, atau
kepentingan-kepentingan sesaat lainnya. Al Quran menggambarkan sikap
manusia pemuja nafsu sebagai berikut;
“Maka pernahkah kamu perhatikan orang-orang yang telah menjadikan
hawa nafsunya sebagai tuhan mereka, dan Allah membiarkannya sesat
berdasarkan ilmu-Nya (Allah mengetahui bahwa ia tidak dapat menerima
petunjuk yang diberikan kepadanya), dan Allah telah menutup pendengaran
dan hatinya, dan meletakkan tutup atas penglihatannya. Maka siapakah
yang memberinya petunjuk sesudah Allah? Maka mengapa kamu tidak
mengambil pelajaran?” (Al-Jathiyah – 23)
Fenomena memperturutkan hawa nafsu ini misalnya dapat dilihat dari
penjabaran secara serampangan terhadap Hadits dan Al Quran. Yang
selanjutnya menjadikan itu semua sebagai alat pembenaran akan pendapat
serta pemahaman mereka.
Konflik dan Permusuhan
Kebencian atau sikap tidak senang kepada pihak lain kerap melahirkan
subjektivitas yang berlebihan. Pada gilirannya, sikap ini akan berujung
pada sikap ujub dan akhirnya penolakan terhadap kebenaran.
Allah berfirman,
“Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam.
Tidaklah berselisih orang-orang yang telah diberi kitab kecuali setelah
mereka memperoleh ilmu, karena kedengkian di antara mereka. Barangsiapa
ingkar terhadap ayat-ayat Allah, maka sungguh, Allah sangat cepat
perhitungan-Nya.” (QS. Ali Imran: 19)
Sikap Toleran Terhadap Perbedaan Pendapat
Banyak sekali ayat Al-Qur’an dan Hadits Nabi yang melarang perpecahan
(iftiraq) dan perselisihan (ikhtilaf), namun apabila kita mencermati,
akan tampak oleh kita bahwa yang dimaksud adalah berbeda pendapat dalam
masalah-masalah prinsip atau Ushul yang berdampak kepada perpecahan.
Adapun berbeda pendapat dalam masalah-masalah cabang agama atau Furu’,
maka hal ini tidaklah tercela dan tidak boleh sampai berdampak atau
berujung pada perpecahan, karena para sahabat juga berbeda pendapat akan
tetapi mereka tetap bersaudara dan saling menghormati satu dengan yang
lain tanpa saling menghujat atau melecehkan dan menjatuhkan.
Yang menarik, dalam mengemukakan berbagai pendapatnya, ulama-ulama
Islam, terutama yang diakui secara luas keilmuannya, mampu menunjukkan
kedewasaan sikap, toleransi, dan objektivitas yang tinggi. Mereka tetap
mendudukkan pendapat mereka di bawah Al Quran dan Hadits, tidak
memaksakan pendapat, dan selalu siap menerima kebenaran dari siapa pun
datangnya. Dapat dikatakan, mereka telah menganut prinsip relativitas
pengetahuan manusia. Sebab, kebenaran mutlak hanya milik Allah. Mereka
tidak pernah memposisikan pendapat mereka sebagai yang paling absah
sehingga wajib untuk diikuti, dan menolak pendapat lain sehingga
menganggapnya sebagai sesuatu yang bertentangan dengan agama.
“Pendapatku benar, tapi memiliki kemungkinan untuk
salah. Sedangkan pendapat orang lain salah, tapi memiliki kemungkinan
untuk benar.” Demikian ungkapan yang sangat populer dari Imam Syafi’i.
Dalam kerangka yang sama, Imam Ahmad bin Hambal pernah berfatwa agar
imam hendaknya membaca basmalah dengan suara dikeraskan bila memimpin
shalat di Madinah. Fatwa ini bertentangan dengan mazhab Ahmad bin Hambal
sendiri yang menyatakan bahwa yang dianjurkan bagi orang yang shalat
adalah mengecilkan bacaan basmalahnya. Tapi fatwa tersebut dikeluarkan
Ahmad demi menghormati paham ulama-ulama di Madinah waktu itu, yang
memandang sebaliknya. Sebab, menurut ulama-ulama Madinah itu, orang yang
shalat, lebih utama bila ia mengeraskan bacaan basmalahnya. Di sini
kita bisa mengetahui betapa Imam Ahmad lebih mengutamakan sebuah esensi
dari nilai Ukhuwah.
Ada ungkapan yang cukup indah dari Muhammad Rasyid Ridha, “Marilah
kita tolong menolong pada perkara yang kita sepakati, dan mari kita
saling menghargai pada perkara yang kita perselisihkan.”
Jadi, kalau Malaikat dan para Nabi saja bisa berbeda pendapat, mengapa kita harus berpecah dan bermusuhan karena perbedaan?
